الاتصالات . . . وقضايا . . . المجتمع
أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية – وباب الاتصالات وقضايا المجتمع يلقي الأضواء علي تأثيرات تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات علي القضايا الاجتماعية والأمور العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها .
الأرض الخــــــــــــــــــراب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنظر اليها في الحقل وحيدة . . . تحصد وتربط حزما بنفسها . . . وتشدو بأغنية حزينة . . . الا فأسمع . . . فالوادي العميق . . . يفيض مفعما بالنغم . . . ماغني أبدا بلبل . . . نغمات أطيب لجماعات مضناه . . . من المسافرين في ظل مكان ما . . . بين الرمال العربية . . . جاءت هذه في قصيدة الشاعر الانجليزي الكبير ( وليم ورد زورث WORDSWORTH ) ( الفتاة الحاصده THE SOLITARY REAPER ) ووصف غناء تلك الفتاة الريفية أوان الحصاد بأنه أعزب من صوت البلبل حين يغرد لمسافرين في جوف الصحاري العربية . . تحكي أسطورة ( فلوميلا ) عن الفتاه فلوميلا أنه تم أغتصابها وتحويلها الي بلبل أو عندليب . . . وهذا الاغتصاب يرمز لممارسة الجنس بلا حب والي اغتيال البراءة . . . وفي شأن لوحه فلوميلا كما وردت في قصيدة الارض الخراب للشاعر الانجليزي العظيم ـ . س اليوت . . . تأتي الكلمات التاليه . . . وفوق المدفأة العميقة . . . علقت صورة فلورميلا . . . وقد تحولت الي بلبل . . . بعد أن أغتصبها بوحشية الملك البربري . . . فبدت الصورة كنافذة مطله علي منظر نمابي . . . لكن البلبل مضي . . . يملاْ الصحراء بصوت لايغتصب . . . ويظل يصيح ، وتظل الدنيا تطارد زقزقة صغيرة الي الاذان القذرة . . . وخبر أسطورة فلوميلا هو أن الاسطورة اليونانية القديمة . . . تزعم أن ( تيروس ) ملك ( تراقيا ) أغتصب ( فلوميلا ) شقيقة زوجته ( برونكه ) وقطع لسانها حتي لاتفشي ماوقع عليها ثم حبسها في الغابة لكنها استطاعت أن تخيط صورة مطرزة تحكي قصة أغتصابها وارسلتها لاختها تخبرها بما جري علي يد ( تيروس ) . . . وماأن علم الملك بذلك حتي هجم للانتقام من زوجته وأختها ، لكن الآلهه حولت فلوميلا الي بلبل يغرد في الغابات تعويضا لها عن لسانها المقطوع . . . وحولت شقيقتها ( برونكه ) زوجة الملك الي سنونو يأتي في الربيع .
هنا لايوجد ماء ، بل صخور فقط . . . صخور بلا ماء وفقط الطريق الرملي . . . والرياح بين الجبال . . . أنها جبال من الصخور بلا ماء . . . اذا كان هناك ماء يجب أن نتوقف ونشرب . . . ولكن بين الصخور لايمكن أن نتوقف أو حتي نفكر . . . لاشئ غير صوت . . . صوت ماء علي الصخر . . . والماء لاوجود له البته . . . أنه أمنية عريضة . . . محض أمنيه . . . مجرد صوت يشبه الصدي . . . في قصيدة الارض الخراب . . . كي نفهم الماء . . . أنه اللاماء والاحباط والقنوط وفقدان الأمل في المستقبل . . . صخر ورمل وجبال صخرية . . . ثم صوت ماء صخر . . . صوت بلا ماء . . . صدي أجوف . . . وهناك مقاطع في القصيدة يأتي فيها ذكر الرعد . . . والرعد يأتي ولكن لايأتي بعده مطر ونتسأل ماذا قال الرعد . . . لم يقل شيئا يذكر . . . والرعد الذي لم يعقبه مطر هو رعد أخرس لالسان له لكن اليوت في قصيدته الارض الخراب . . . لم يذكر البرق ولا السحاب فكيف يأتية المطر . . .
الارض الخراب هي أعظم قصيدة للشاعر الانجليزي ذائع الصيت ـ . س اليوت ( T.S ELIOT1881-1965 ) وهو من أبرز وأعظم الشعراء البريطانيين وقد عمل بالنقد والتأليف المسرحي ودرس في هارفارد والسربون وأكسفورد ومن مسرحياته ( مقاطع من ميلودراما ارستوفانيه ) وجريمة قتل في الكاتدرائية ) وكتب عام 1939 مسرحية عودة شمل الاسرة وعام 1949 مسرحية حفلة الكوكتيل ومن أعظم أعماله الشعرية قصيدة الارض الخراب ( THE WAST LAND ) والارض الخراب هي تعبير عن عصر عقيم جديب قاحل وكاذب يعيش في مدينته كالجحيم . . . يبحث عن القوة من خلال المجردات الجوفاء بحثا عبثيا فارغا وقد ذكروا عدة تفسيرات للرموز والافكار والاشارات التي جاءت القصيدة منها . . . وقد جاء بناء القصيدة يعتمد علي الموروث من التراث الثقافي الانساني من أساطير والثروة الهائلة من الحكايات الشعبية والرموز الدينية المسيحية والوثنية من حضارات مختلفة . . . جاءت القصيدة لترمز للقرن العشرين وكان ينعي بها الحضارة الغربية وفقا لبعض الاشارات التي ذكرها الشاعر نفسه عن سقوط أبراج ومدائن معروفه مثل أثينا وأورشليم والاسكندرية ولندن وفيينا وأبدع في وصف ألية ورتابة حياة أفراد من طبقات يعينها من الشعب الانجليزي وأنتقد بسخرية مريرة بعض مظاهر الحياة في بدايات القرن العشرين وعلي وجه العموم فالقصيدة من خلال عرضها للوحات متنوعة علي مدي الاسطر الاربعمائة والثلاثة والثالاثين التي تتألف منها . . . تبرز التناقض بين الحياة الخالية من المعني والمضمون فتصبح دربا من دروب الموت . . . وبين الموت في ظل عقيدة ومعني يفضيان الي حياة أبدية . . . الارض الخراب . . . في الارض الخراب . . . يتحول أبريل الي أقسي الشهور ( وليس هو الربيع الطلق يختال ضاحكا أو آدي الربيع جاي في ميعاده والبدر هلت أنواره ) . . . هناك أقوال صادمه للواقع التقليدي . . . الجرح ينادي السكين ( بودلير في صرخته الشريرة ) . . . لولا الكلام يعاد لنفذ ( الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ) . . . ايتها القدرة علي التغيير . . . لو أطلقوا عليك أسما لسموك أمراة ) . . . وهناك أمثلة لاحصر لها قد تكمن فيها مهارة الصنعة خلف بساطة وتلقائية التعبير والعفوية المحكمه والمحيرة في نفس الوقت لهذا البناء الذي قد يبدو سهلا وساذجا ويبدو وكأنه ( مجرد ثرثرة ) .
. . . وفي لوحه طراد الوزة البرية وهو تعبير في الانجليزية يراد به كل سعي عقيم لايبلغ هدفه ولايتمخض عنه الا عن أصابة صاحبه بالاحباط ورجوعه صفر اليدين . . . قصيدة الارض الخراب جاءت كرد فعل لدي اليوت والملايين من امثاله نتيجة تلك التجربة المأسوية لما حصل في الحرب العالمية الاولي وقد كانت عندنا هنا نوعا من التوازي لتلك التجربة العالمية في الحرب الاولي . . . تجربتنا العربية بعد نتائج الحرب العالمية الثانية ولكن فلسطين حيث أصبحت الارض العربية مثل أرض اليوت خرابا ينتظر الغيث لتعود اليه الحياة ثانية بل أن أرض اليوت ورد بها كثير من الرموز والاشارات والاساطير مثل فليبوس الفينيقي وتموز والملك الصياد وغيرها من الاساطير لها أصل محلي عندنا نحن العرب . . . فالبحار الفينيقي الغريق ممثلا لارباب الخصب في الاساطير الفينيقية القديمة والذين كانوا يقدمون قرابين لاخصاب الارض وهناك بللادونا ( سيدة الصخور ) ممثلا للانوثة العقيمة في الارض الخراب . . . في لوحة مستر ايوجينايدز من مدينة سميرنا ، الذي يأتي رمز لهزيمة النبي وصعود التاجر للعالم الدينوي المبتذل فيدعو البطل الي عطلة نهاية الاسبوع في المدينة الكبيرة الي حفلة فسق شاذ . . هذا بعض مما كتب عن الارض الخراب . . ولكن العالم ليس فقط تلك النظرة . . أي نظرة الارض الخراب . . فالعالم ايضا هو ممكنات قد تكون ضائعة ولكنها موجودة . . أن قصيدة اليوت هي نافذة لرؤية العالم ولكنها ليس النافذة الوحيدة ان العالم أوسع بكثير من مأساة البشر في الحربين العالمين الاولي والثانية . . أوسع من سيطرة الاحتكارات الكبري علي العالم . . أوسع من سيطرة وصعود اليمين الجديد في الغرب وأوسع من سقوط أثينا وروما والعصور المظلمة وعصور الغرب الحديثة . . أوسع وأعمق بكثير .
اللوحه الثانية المسيح يصلب من جديد
ذلك التطاحن العنيف والازلي بين الخيروالشر والذي يخيم علي هذا العمل الروائي الفريد لنيقوس كازانتزاكي فالتطاحن العنيف بينهما . . يخيم علي العمل منذ بدايته وكما يشير الناقد فتحي فرج الي أن كل من الرواية والفيلم لم يعد يؤلم البشر قلق ميتافيزيقي غامض بل هو العلاقات المقلوبه والمتناقصه التي أدت الي أنظمة مضطهده باغيه سحقت البشر ومازالت لحساب متعها الخاصه . . في 1970 صدرت ترجمة شوقي جلال ( مفكر وأديب مصري ) لرواية كازنتزاكس المسيح يصلب من جديد . . ولكازنتزاكس عددا من المسرحيات المأسوية . . عطيل ويعود . . المسيح وبوذا . . وبروميثيوس وترجم عديدا من روائع الادب الكلاسيكي الأوربي الي اليونانية . . مثل الكوميديا الآلهية دانتي . . وفاوست لجيته . . وهكذا تكلم زارادشت لينتشه . . وبلغت ذروة قدارته الإبداعية في روايته المشهورة زوربا اليوناني والتي تحولت لفيلم سينمائي . . والمسيح يصلب من جديد . . والحرية والموت . . وكابتن ميخائيل . . والاخوة الأعداء . . ولم يكن فيلم زوربا اليوناني هو الرواية الوحيدة لكازانتزاكس التي تحولت لفيلم ولكن سبقه فيلم الذي يحب أن يموت عن رواية المسيح يصلب من جديد . . وقد تم اعدادها للمسرح عام 1961 في مصر وقام بترجمة النص د. نعيم عطية . . وتبدأ الرواية وقت الاحتلال التركي لليونان وذلك وقت احتفال لقرية يونانية هناك تسمي لوكفريسي بحلول عيد الفصح . . وطبقا للتقاليد اليونانية يجتمع أعيان القرية وعلي رأسهم قس الكنيسة الاب جريجوريوس وذلك للاعداد للاجتفال بالعيد القادم احتفالا خاصا يجري الاحتفال به كل سبع سنوات ويقوم بالاعداد لهذا الاحتفال بأعادة تجسيد آلام السيد المسيح وصلبه وقيامه في صورة تمثيلية واقعية يتفق هؤلاء الاعيان علي توزيع الادوار الرئيسية في هذه الاحداث طبقا لما هو موجود بالاناجيل الاربعة فيقع أختيارهم علي ثلاثة رجال من القرية يتم أختيارهم ليقوموا بأداء أدوار الحواريين الثلاثة بطرس ويعقوب ويوحنا الذين يصحبون السيد المسيح في أغلب خطوات مسيرته التبشيرية ويتفقون علي أسناد دور يهوذا الاسخربوطي الحواري الذي يخون معلمه لدي كهنه اليهود مقابل ثلاثين قطعة من الفضه الي الرجل الفظ بنايوتي ويسندون بالاجماع دور مريم المجدليه الي عاهرة القرية الارملة الجميلة كاترينا وفي النهاية يستقر بهم الامر علي أختيار راعي الغنم الشاب مانوليس ليؤدي دور المسيح في هذه الدراما الدينية وهم يأخذون عليهم عهدا بأن يعيش طاهرا نقيا علي مدار العام لحين حلول عيد الفصح القادم ولكن الامر لايقتصر علي مجرد الاستعداد لتمثيل سر الآلام والصلب والقيامه علي النحو الكنسي المعتاد في ذلك الوقت أن يبدو أنه من المقدر أن يعيد هؤلاء البشر المختارون لادوارهم اعاده اداء أدوار هذه الشخصيات التاريخية كل فيما قدر للقيام به السيد المسيح وحواريوه الثلاثة وتلميذه الخائن والمجدليه بل أن الكثير من اهل قرية لوكفريسي يتطابقون مع شخصيات الانجيل في أحداث الالآم والصلب حتي أن لوكفريسي نفسها تصبح أورشليم عند كازانتزاكس بكهنتها اليهود يتزعمهم قيافا وحنانيا متجسدين في شخصية كاهن القرية الاب جريجوريوس . . والحاكم الاجنبي ممثل دوله الاحتلال بيلاطس البنطي الوالي الروماني متجسدا في شخصية الاغا التركي ممثلا لدولة الاحتلال التركية وهكذا . . كازانتزاكس يقدم تجسيدا جديدا لقضية الانسان المعاصر بداية بمطلع القرن العشرين وحتي وقتنا هذا ويقدم صوره من العلاقات المعقدة بين البشر والآخذة في التعقيد في ظل مجموعة جديدة من القيم السياسية والاقتصادية والاجتماعية يرجع لها اسباب معاناة الانسان في العصور الحديثة علي نحو خاص بل وآخذه في التفاقم . . وقرية لوكفريس هذه قرية موسره يعمرها يونانيون مسيحيون يتخذون من زراعة الزيتون نشاطا لهم . . وأدي الاحتلال التركي الي نزوح ماتبقي من سكان قرية مجاورة تسمي قرية القديس جورج . . الي قرية لوكفريسي . . والتي يمثل مجلس شيوخها خمسة من أكثر أهالي القرية ثراء وهم الاب جريجوريوس والعمده جورج بطريركاس ثم الكابتن فورتوناس القبطان البحري المتقاعد . . وحاجي نيقولا شقيق الاب جريجوريوس وناظر مدرسة القرية والعجوز لاداس أغني أهل القرية بأساليبه ومنها الربا وهو أفحشها . . ويصل ماتبقي من أهل قرية القديس جورج لميدان قرية لوكفريسي يقودهم كاهن كنيسة قريتهم البائسه الاب فوتيس طالبا العون من نظيره الاب جريجوريوس كاهن لوكفريسي . . والذي يشعر بأن وصول هؤلاء يؤثر علي أقتصادياته هو فعندما يقدم أهل قرية لوكفريسي مايفيض من سلطاته ونفوذه والاب فوتيس يسعي لتدبير فرصه عمل للآجئيين بزراعة الارض البور الخاصه بزمام قرية لوكفريسي ولكن الاب جريجوريس يرفض فكرة اللجوء الي قريته بالجملة وهو يحاول أن يغلف رفضه الدنيوي ببعد زائف زاعما . . أن مايحدث علي هذه الارض لايجري الا بمشيئة الله . . أنه في سماواته العلا مطلع علي كل شئ يزن أفعالنا . . حسناتنا . . سيئاتنا . . ويقدر أن تنعم لوكفريسي بخيراتها وأن تبتلي قريتكم بالاحزان المفجعات وهو العليم بما أقترفتم من خطايا . . ولم يلتفت جريجوريوس لصوت الكاهن فويتس . . ياأبانا أيها القسيس جريجوريوس . . استمع الي صوتهم . . المسيح ضائع ، أنه يسأل الناس الصدقات . . وقبل أن يسقط في يد الآب الفظ جريجوريوس يجد ضالته في امرأة تسقط جثة هامدة من الجوع واتعاب مسيرة الهرب فيدعي سريعا أن اللآجيئن جاءوا يحملون وباء الكوليرا وماأن يسمع أهل القرية هذا من قسيسهم الاب يستبد بهم الفزع ويطالبون اللاجيئين بالرحيل بينما يتمادي القس جريجوريوس في تعميق البعد الميتافيزيقي الزائف ويعلن بصوته الجهوري " صوت الشعب من صوت الله . . اذهبوا كان الله معكم " ولان مانوليس وحوارية الثلاثه بطرس ويعقوب ويوحنا كانوا يقتفون أثر السيد المسيح لذلك فأنهم يقررون أن يساعدوا اللاجئين بكل الطرق والوسائل فيتفقون مع أحدهم وهو ميشيل ( يوحنا الرسول ) أبن عمده القرية علي أن يقتنص كل واحد منهم سله زاد من مخازن العمده المتخمة بالخبرات لاعطائها للاجئين ويقومون بتوجيه القسيس فوتيس وعشيرته للاحتماء بكهوف جـبل " ساراكينا " وتستمر أحداث الرواية تستعرض الصراع بين سكان ساراكينا يتزعمهم القس فوتيس وأهل قرية لوكفريسي يتزعمهم الاب جريجوريوس خاصه أن أملاك العمده توؤل بعد وفاته لابنه ميشيل والذي تنازل عنها بكل رضا الي سكان ساراكينا وهو يروم بذلك أقتفاء أثر القديس يوحنا ح حواري السيد المسيح فيتفاقم الامر الي أن يتحول الصراع الي نوع من الحرب الأهلية يقف فيها مانوليس ورفاقه الي جوار سكان جبل ساراكينا من اللاجئين ممادفع الاب جريجوريوس الي استعداء الاغا التركي ( الاستقواء بالغازي الاجنبي عن اليونان ) علي اللاجئين مؤكدا علي تورط " مانوليوس " في أنه مصدر بلاء القرية بسبب تأييدة اللاجيئين في مواجهة اعداء القرية واهلها فلما يعلم مانوليوس أن الاغا التركي في سبيله الي ايذاء اللاجيئين وأن القسيس جريجوريوس يثير ثائرة القرية ويحرضهم علي المطالبه برأس ماينوليوس باعتباره المسئول الاول عن الاضطرابات التي وقعت بالقرية بما نتج عنها من ضحايا وقتلي وماصاحب ذلك من حرق وتدمير . . يقرر مانوليوس أن يسلم نفسه ويقول " أسأل الله أن يقع وزر هذه الجرائم كلها علي عاتقي ويجهزوا علي ويتركوا رفاقي في سلام . . سارد علي كل اتهامتهم بكلمة واحدة ، نعم . . ومن ثم يقدم الاب جريجوريوس وعصبته الي الاغا التركي مصحوبا بقائمة من التهم والجرائم المنسوبة اليه . . لقد بلغ تهييج الاغا التركي لاهل قرية لوكفريسي ضد مانوليوس أمام الاغا التركي الي درجة أن الاغا يخشي أن يشكوه القسيس الشيطان كما يصفه الي باشا سميرنا التي تقع القرية في زمام ولايتها . . كما سبق أن خشي الوالي الروماني بيلاطس من تهديد كهنة اليهود بأنه أن أطلق " يسوع المسيح " فهو غير محب لقيصر . . وتم ذبح مانوليوس علي يدي القس وبطانته داخل كنيسة القرية وأنحني القسيس جريجوريوس وملا راحتيه دما ورشه فوق روؤس الحشد وهو يقول لعل دمه يسقط فوق روؤسنا جميعا وتلقي الحشد قطرات الدم وهو يرتجف . . هنا وهناك حول العالم هناك الكثيرين يرزحون تحت طوفان من الظلم الانساني بكل وجوهه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فيصيرون لاجيئن ولابد أنهم يسعون الي مقاومة طوفان الظلم الإنساني بكل الطرق والوسائل ونظرة واحده الي العالم من حولنا تؤكد ذلك كله . . وفي حين تنتهي رواية المسيح يصلب من جديد يصيح الأب فوتيس لاجدوي يا يسوع " لاجدوي . . أنتم أيها ( . . . ) والله لو قام المسيح الف مره لقتلتموه في كل مره الف مره " . . .
سيظل وأبدا . . الضمير . . في مواجهة الخراب . . وفي مواجهة قتلة السيد المسيح . . ماجاء نبي لبني البشر وتخلي عن دعوته . . تري . . ماذا لو تخلي النبي عن دعوته . . وبرغم ماقد يبدو من خراب حولنا . . وبرغم ماقد يبدو من انتصار وهمي لهؤلاء القتلة الا أن الضمير مايزال أبديا يقف ضد الخراب ويقف ضد قتلة المسيح . . لم يتخلي نبيا عن دعوته . . وبرغم القهر والظلم وجنوح الشر الا أن نبيا لم يتخلي عن دعوته ويظل الضمير حيا .
في زمن الاتصالات والمعلومات . . وفي زمن التطور المذهل لتكنولوجيا الاتصالات والمعلومات وكما نعرف فان التكنولوجيا يمكن أن تستخدم في الخير كذلك يمكن أستخدامها في الشر والتدمير فالطاقة الذرية استخدمت في إفناء البشر وتشويه نسلهم لانه تم استخدامها بواسطة أشرار . . وفي نفس الوقت تستخدم التكنولوجيا الذرية في اغراض الخير وهذا يعد انتصارا للضمير الأخلاقي للبشر . . وهنا يتجلي دور الضمير والذي يجب أن نحافظ علي نقاءه ونحرص جميعا علي سلامته وعندما يتعرض هذا الضمير سواء كان رأيا آخر أو طرقا أخري لاستخدام وتوظيف هذه التكنولوجيا . . فان هذا من اساسيات بناء مجتمع المعلومات والذي ننشده جميعا ويجب أن ندافع جميعا عن سلامة ونقاء هذا الضمير حتي لاينحرف الاستخدام الامثل للتكنولوجيا ناحية دروب الشر . . ويجب التصدي لآية ظواهر أو محاولات تريد الحد من حرية هذا الضمير وتريد محاصرته والمساس به بمحاولات التضييق والحصار والتي تتنافي مع كونه ضميرا نحرص جميعا علي سلامته . . أن مايحكم تطورنا ناحية مجتمع المعلومات هو سلامة ونقاء ضميرنا الاخلاقي .
أن فكرة التطور لمجتمع المعرفة في مصر ( وهو هدفنا جميعا ) لاتدور بمعزل عن تطور المجتمع ككل وكافة منظماته وتشكل الجهات المعنية بالاتصالات والمعلومات مركزا في الصداره لادراك هذا المفهوم عن غيرها من مؤسسات المجتمع الآخري والانحراف عن هذا الادراك يشكل ظاهرة خطيرة تهدم اساسا مركزيا تدور حوله فكرة بناء مجتمع المعلومات وهذا الظاهرة جديرة بالاستئصال ويجب رفع أيادي الوصايه عن كيانات المجتمع المدني وعن الافراد طالما يحكمنا الضمير . . كانت أرضنا هنا مهد للضمير الانساني . . فلقد كتب جيمس هنري بريستد كتابه فجر الضمير . . هنا كانت البدايات الاولي للادراك الانساني للكون والخالق . . هنا كانت البدايات الاولي للفلسفة والعلوم والجمال وطبيعة الخلق والكون وصنع أجدادنا حضاره عظيمة ورائعة وأرتبطت منذ نشأتها بالقيمة الاخلاقية . . ومايزال النيل يجري يتمدد في المكان ويمتد عبر زمان طويل يشهد مولد الضمير الانساني . . شاهدهم وهم يبنون تلك الآثار العظيمة الضخمة والخالة . . شاهدهم وهم يطورون القيمة الاخلاقية التي أرتبطت بالحياة والموت . . ويشهد حاضرنا المعاصر في زمن الاتصالات والمعلومات . . ويتوق لرجال أفذاذ كأجدادنا العظماء . . يتوق لمصريين حقيقيين لايقتلوا الانبياء . . لايعدمون الضمير . . يتوق النيل لبعث مصر العظيمة في زمن الاتصالات والمعلومات .
أول الطريق إلى الحكمه هو أن نسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية – وباب الاتصالات وقضايا المجتمع يلقي الأضواء علي تأثيرات تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات علي القضايا الاجتماعية والأمور العظيمة قادمة وتستحق أن نحيا ونموت مـن أجلها .
الأرض الخــــــــــــــــــراب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنظر اليها في الحقل وحيدة . . . تحصد وتربط حزما بنفسها . . . وتشدو بأغنية حزينة . . . الا فأسمع . . . فالوادي العميق . . . يفيض مفعما بالنغم . . . ماغني أبدا بلبل . . . نغمات أطيب لجماعات مضناه . . . من المسافرين في ظل مكان ما . . . بين الرمال العربية . . . جاءت هذه في قصيدة الشاعر الانجليزي الكبير ( وليم ورد زورث WORDSWORTH ) ( الفتاة الحاصده THE SOLITARY REAPER ) ووصف غناء تلك الفتاة الريفية أوان الحصاد بأنه أعزب من صوت البلبل حين يغرد لمسافرين في جوف الصحاري العربية . . تحكي أسطورة ( فلوميلا ) عن الفتاه فلوميلا أنه تم أغتصابها وتحويلها الي بلبل أو عندليب . . . وهذا الاغتصاب يرمز لممارسة الجنس بلا حب والي اغتيال البراءة . . . وفي شأن لوحه فلوميلا كما وردت في قصيدة الارض الخراب للشاعر الانجليزي العظيم ـ . س اليوت . . . تأتي الكلمات التاليه . . . وفوق المدفأة العميقة . . . علقت صورة فلورميلا . . . وقد تحولت الي بلبل . . . بعد أن أغتصبها بوحشية الملك البربري . . . فبدت الصورة كنافذة مطله علي منظر نمابي . . . لكن البلبل مضي . . . يملاْ الصحراء بصوت لايغتصب . . . ويظل يصيح ، وتظل الدنيا تطارد زقزقة صغيرة الي الاذان القذرة . . . وخبر أسطورة فلوميلا هو أن الاسطورة اليونانية القديمة . . . تزعم أن ( تيروس ) ملك ( تراقيا ) أغتصب ( فلوميلا ) شقيقة زوجته ( برونكه ) وقطع لسانها حتي لاتفشي ماوقع عليها ثم حبسها في الغابة لكنها استطاعت أن تخيط صورة مطرزة تحكي قصة أغتصابها وارسلتها لاختها تخبرها بما جري علي يد ( تيروس ) . . . وماأن علم الملك بذلك حتي هجم للانتقام من زوجته وأختها ، لكن الآلهه حولت فلوميلا الي بلبل يغرد في الغابات تعويضا لها عن لسانها المقطوع . . . وحولت شقيقتها ( برونكه ) زوجة الملك الي سنونو يأتي في الربيع .
هنا لايوجد ماء ، بل صخور فقط . . . صخور بلا ماء وفقط الطريق الرملي . . . والرياح بين الجبال . . . أنها جبال من الصخور بلا ماء . . . اذا كان هناك ماء يجب أن نتوقف ونشرب . . . ولكن بين الصخور لايمكن أن نتوقف أو حتي نفكر . . . لاشئ غير صوت . . . صوت ماء علي الصخر . . . والماء لاوجود له البته . . . أنه أمنية عريضة . . . محض أمنيه . . . مجرد صوت يشبه الصدي . . . في قصيدة الارض الخراب . . . كي نفهم الماء . . . أنه اللاماء والاحباط والقنوط وفقدان الأمل في المستقبل . . . صخر ورمل وجبال صخرية . . . ثم صوت ماء صخر . . . صوت بلا ماء . . . صدي أجوف . . . وهناك مقاطع في القصيدة يأتي فيها ذكر الرعد . . . والرعد يأتي ولكن لايأتي بعده مطر ونتسأل ماذا قال الرعد . . . لم يقل شيئا يذكر . . . والرعد الذي لم يعقبه مطر هو رعد أخرس لالسان له لكن اليوت في قصيدته الارض الخراب . . . لم يذكر البرق ولا السحاب فكيف يأتية المطر . . .
الارض الخراب هي أعظم قصيدة للشاعر الانجليزي ذائع الصيت ـ . س اليوت ( T.S ELIOT1881-1965 ) وهو من أبرز وأعظم الشعراء البريطانيين وقد عمل بالنقد والتأليف المسرحي ودرس في هارفارد والسربون وأكسفورد ومن مسرحياته ( مقاطع من ميلودراما ارستوفانيه ) وجريمة قتل في الكاتدرائية ) وكتب عام 1939 مسرحية عودة شمل الاسرة وعام 1949 مسرحية حفلة الكوكتيل ومن أعظم أعماله الشعرية قصيدة الارض الخراب ( THE WAST LAND ) والارض الخراب هي تعبير عن عصر عقيم جديب قاحل وكاذب يعيش في مدينته كالجحيم . . . يبحث عن القوة من خلال المجردات الجوفاء بحثا عبثيا فارغا وقد ذكروا عدة تفسيرات للرموز والافكار والاشارات التي جاءت القصيدة منها . . . وقد جاء بناء القصيدة يعتمد علي الموروث من التراث الثقافي الانساني من أساطير والثروة الهائلة من الحكايات الشعبية والرموز الدينية المسيحية والوثنية من حضارات مختلفة . . . جاءت القصيدة لترمز للقرن العشرين وكان ينعي بها الحضارة الغربية وفقا لبعض الاشارات التي ذكرها الشاعر نفسه عن سقوط أبراج ومدائن معروفه مثل أثينا وأورشليم والاسكندرية ولندن وفيينا وأبدع في وصف ألية ورتابة حياة أفراد من طبقات يعينها من الشعب الانجليزي وأنتقد بسخرية مريرة بعض مظاهر الحياة في بدايات القرن العشرين وعلي وجه العموم فالقصيدة من خلال عرضها للوحات متنوعة علي مدي الاسطر الاربعمائة والثلاثة والثالاثين التي تتألف منها . . . تبرز التناقض بين الحياة الخالية من المعني والمضمون فتصبح دربا من دروب الموت . . . وبين الموت في ظل عقيدة ومعني يفضيان الي حياة أبدية . . . الارض الخراب . . . في الارض الخراب . . . يتحول أبريل الي أقسي الشهور ( وليس هو الربيع الطلق يختال ضاحكا أو آدي الربيع جاي في ميعاده والبدر هلت أنواره ) . . . هناك أقوال صادمه للواقع التقليدي . . . الجرح ينادي السكين ( بودلير في صرخته الشريرة ) . . . لولا الكلام يعاد لنفذ ( الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ) . . . ايتها القدرة علي التغيير . . . لو أطلقوا عليك أسما لسموك أمراة ) . . . وهناك أمثلة لاحصر لها قد تكمن فيها مهارة الصنعة خلف بساطة وتلقائية التعبير والعفوية المحكمه والمحيرة في نفس الوقت لهذا البناء الذي قد يبدو سهلا وساذجا ويبدو وكأنه ( مجرد ثرثرة ) .
. . . وفي لوحه طراد الوزة البرية وهو تعبير في الانجليزية يراد به كل سعي عقيم لايبلغ هدفه ولايتمخض عنه الا عن أصابة صاحبه بالاحباط ورجوعه صفر اليدين . . . قصيدة الارض الخراب جاءت كرد فعل لدي اليوت والملايين من امثاله نتيجة تلك التجربة المأسوية لما حصل في الحرب العالمية الاولي وقد كانت عندنا هنا نوعا من التوازي لتلك التجربة العالمية في الحرب الاولي . . . تجربتنا العربية بعد نتائج الحرب العالمية الثانية ولكن فلسطين حيث أصبحت الارض العربية مثل أرض اليوت خرابا ينتظر الغيث لتعود اليه الحياة ثانية بل أن أرض اليوت ورد بها كثير من الرموز والاشارات والاساطير مثل فليبوس الفينيقي وتموز والملك الصياد وغيرها من الاساطير لها أصل محلي عندنا نحن العرب . . . فالبحار الفينيقي الغريق ممثلا لارباب الخصب في الاساطير الفينيقية القديمة والذين كانوا يقدمون قرابين لاخصاب الارض وهناك بللادونا ( سيدة الصخور ) ممثلا للانوثة العقيمة في الارض الخراب . . . في لوحة مستر ايوجينايدز من مدينة سميرنا ، الذي يأتي رمز لهزيمة النبي وصعود التاجر للعالم الدينوي المبتذل فيدعو البطل الي عطلة نهاية الاسبوع في المدينة الكبيرة الي حفلة فسق شاذ . . هذا بعض مما كتب عن الارض الخراب . . ولكن العالم ليس فقط تلك النظرة . . أي نظرة الارض الخراب . . فالعالم ايضا هو ممكنات قد تكون ضائعة ولكنها موجودة . . أن قصيدة اليوت هي نافذة لرؤية العالم ولكنها ليس النافذة الوحيدة ان العالم أوسع بكثير من مأساة البشر في الحربين العالمين الاولي والثانية . . أوسع من سيطرة الاحتكارات الكبري علي العالم . . أوسع من سيطرة وصعود اليمين الجديد في الغرب وأوسع من سقوط أثينا وروما والعصور المظلمة وعصور الغرب الحديثة . . أوسع وأعمق بكثير .
اللوحه الثانية المسيح يصلب من جديد
ذلك التطاحن العنيف والازلي بين الخيروالشر والذي يخيم علي هذا العمل الروائي الفريد لنيقوس كازانتزاكي فالتطاحن العنيف بينهما . . يخيم علي العمل منذ بدايته وكما يشير الناقد فتحي فرج الي أن كل من الرواية والفيلم لم يعد يؤلم البشر قلق ميتافيزيقي غامض بل هو العلاقات المقلوبه والمتناقصه التي أدت الي أنظمة مضطهده باغيه سحقت البشر ومازالت لحساب متعها الخاصه . . في 1970 صدرت ترجمة شوقي جلال ( مفكر وأديب مصري ) لرواية كازنتزاكس المسيح يصلب من جديد . . ولكازنتزاكس عددا من المسرحيات المأسوية . . عطيل ويعود . . المسيح وبوذا . . وبروميثيوس وترجم عديدا من روائع الادب الكلاسيكي الأوربي الي اليونانية . . مثل الكوميديا الآلهية دانتي . . وفاوست لجيته . . وهكذا تكلم زارادشت لينتشه . . وبلغت ذروة قدارته الإبداعية في روايته المشهورة زوربا اليوناني والتي تحولت لفيلم سينمائي . . والمسيح يصلب من جديد . . والحرية والموت . . وكابتن ميخائيل . . والاخوة الأعداء . . ولم يكن فيلم زوربا اليوناني هو الرواية الوحيدة لكازانتزاكس التي تحولت لفيلم ولكن سبقه فيلم الذي يحب أن يموت عن رواية المسيح يصلب من جديد . . وقد تم اعدادها للمسرح عام 1961 في مصر وقام بترجمة النص د. نعيم عطية . . وتبدأ الرواية وقت الاحتلال التركي لليونان وذلك وقت احتفال لقرية يونانية هناك تسمي لوكفريسي بحلول عيد الفصح . . وطبقا للتقاليد اليونانية يجتمع أعيان القرية وعلي رأسهم قس الكنيسة الاب جريجوريوس وذلك للاعداد للاجتفال بالعيد القادم احتفالا خاصا يجري الاحتفال به كل سبع سنوات ويقوم بالاعداد لهذا الاحتفال بأعادة تجسيد آلام السيد المسيح وصلبه وقيامه في صورة تمثيلية واقعية يتفق هؤلاء الاعيان علي توزيع الادوار الرئيسية في هذه الاحداث طبقا لما هو موجود بالاناجيل الاربعة فيقع أختيارهم علي ثلاثة رجال من القرية يتم أختيارهم ليقوموا بأداء أدوار الحواريين الثلاثة بطرس ويعقوب ويوحنا الذين يصحبون السيد المسيح في أغلب خطوات مسيرته التبشيرية ويتفقون علي أسناد دور يهوذا الاسخربوطي الحواري الذي يخون معلمه لدي كهنه اليهود مقابل ثلاثين قطعة من الفضه الي الرجل الفظ بنايوتي ويسندون بالاجماع دور مريم المجدليه الي عاهرة القرية الارملة الجميلة كاترينا وفي النهاية يستقر بهم الامر علي أختيار راعي الغنم الشاب مانوليس ليؤدي دور المسيح في هذه الدراما الدينية وهم يأخذون عليهم عهدا بأن يعيش طاهرا نقيا علي مدار العام لحين حلول عيد الفصح القادم ولكن الامر لايقتصر علي مجرد الاستعداد لتمثيل سر الآلام والصلب والقيامه علي النحو الكنسي المعتاد في ذلك الوقت أن يبدو أنه من المقدر أن يعيد هؤلاء البشر المختارون لادوارهم اعاده اداء أدوار هذه الشخصيات التاريخية كل فيما قدر للقيام به السيد المسيح وحواريوه الثلاثة وتلميذه الخائن والمجدليه بل أن الكثير من اهل قرية لوكفريسي يتطابقون مع شخصيات الانجيل في أحداث الالآم والصلب حتي أن لوكفريسي نفسها تصبح أورشليم عند كازانتزاكس بكهنتها اليهود يتزعمهم قيافا وحنانيا متجسدين في شخصية كاهن القرية الاب جريجوريوس . . والحاكم الاجنبي ممثل دوله الاحتلال بيلاطس البنطي الوالي الروماني متجسدا في شخصية الاغا التركي ممثلا لدولة الاحتلال التركية وهكذا . . كازانتزاكس يقدم تجسيدا جديدا لقضية الانسان المعاصر بداية بمطلع القرن العشرين وحتي وقتنا هذا ويقدم صوره من العلاقات المعقدة بين البشر والآخذة في التعقيد في ظل مجموعة جديدة من القيم السياسية والاقتصادية والاجتماعية يرجع لها اسباب معاناة الانسان في العصور الحديثة علي نحو خاص بل وآخذه في التفاقم . . وقرية لوكفريس هذه قرية موسره يعمرها يونانيون مسيحيون يتخذون من زراعة الزيتون نشاطا لهم . . وأدي الاحتلال التركي الي نزوح ماتبقي من سكان قرية مجاورة تسمي قرية القديس جورج . . الي قرية لوكفريسي . . والتي يمثل مجلس شيوخها خمسة من أكثر أهالي القرية ثراء وهم الاب جريجوريوس والعمده جورج بطريركاس ثم الكابتن فورتوناس القبطان البحري المتقاعد . . وحاجي نيقولا شقيق الاب جريجوريوس وناظر مدرسة القرية والعجوز لاداس أغني أهل القرية بأساليبه ومنها الربا وهو أفحشها . . ويصل ماتبقي من أهل قرية القديس جورج لميدان قرية لوكفريسي يقودهم كاهن كنيسة قريتهم البائسه الاب فوتيس طالبا العون من نظيره الاب جريجوريوس كاهن لوكفريسي . . والذي يشعر بأن وصول هؤلاء يؤثر علي أقتصادياته هو فعندما يقدم أهل قرية لوكفريسي مايفيض من سلطاته ونفوذه والاب فوتيس يسعي لتدبير فرصه عمل للآجئيين بزراعة الارض البور الخاصه بزمام قرية لوكفريسي ولكن الاب جريجوريس يرفض فكرة اللجوء الي قريته بالجملة وهو يحاول أن يغلف رفضه الدنيوي ببعد زائف زاعما . . أن مايحدث علي هذه الارض لايجري الا بمشيئة الله . . أنه في سماواته العلا مطلع علي كل شئ يزن أفعالنا . . حسناتنا . . سيئاتنا . . ويقدر أن تنعم لوكفريسي بخيراتها وأن تبتلي قريتكم بالاحزان المفجعات وهو العليم بما أقترفتم من خطايا . . ولم يلتفت جريجوريوس لصوت الكاهن فويتس . . ياأبانا أيها القسيس جريجوريوس . . استمع الي صوتهم . . المسيح ضائع ، أنه يسأل الناس الصدقات . . وقبل أن يسقط في يد الآب الفظ جريجوريوس يجد ضالته في امرأة تسقط جثة هامدة من الجوع واتعاب مسيرة الهرب فيدعي سريعا أن اللآجيئن جاءوا يحملون وباء الكوليرا وماأن يسمع أهل القرية هذا من قسيسهم الاب يستبد بهم الفزع ويطالبون اللاجيئين بالرحيل بينما يتمادي القس جريجوريوس في تعميق البعد الميتافيزيقي الزائف ويعلن بصوته الجهوري " صوت الشعب من صوت الله . . اذهبوا كان الله معكم " ولان مانوليس وحوارية الثلاثه بطرس ويعقوب ويوحنا كانوا يقتفون أثر السيد المسيح لذلك فأنهم يقررون أن يساعدوا اللاجئين بكل الطرق والوسائل فيتفقون مع أحدهم وهو ميشيل ( يوحنا الرسول ) أبن عمده القرية علي أن يقتنص كل واحد منهم سله زاد من مخازن العمده المتخمة بالخبرات لاعطائها للاجئين ويقومون بتوجيه القسيس فوتيس وعشيرته للاحتماء بكهوف جـبل " ساراكينا " وتستمر أحداث الرواية تستعرض الصراع بين سكان ساراكينا يتزعمهم القس فوتيس وأهل قرية لوكفريسي يتزعمهم الاب جريجوريوس خاصه أن أملاك العمده توؤل بعد وفاته لابنه ميشيل والذي تنازل عنها بكل رضا الي سكان ساراكينا وهو يروم بذلك أقتفاء أثر القديس يوحنا ح حواري السيد المسيح فيتفاقم الامر الي أن يتحول الصراع الي نوع من الحرب الأهلية يقف فيها مانوليس ورفاقه الي جوار سكان جبل ساراكينا من اللاجئين ممادفع الاب جريجوريوس الي استعداء الاغا التركي ( الاستقواء بالغازي الاجنبي عن اليونان ) علي اللاجئين مؤكدا علي تورط " مانوليوس " في أنه مصدر بلاء القرية بسبب تأييدة اللاجيئين في مواجهة اعداء القرية واهلها فلما يعلم مانوليوس أن الاغا التركي في سبيله الي ايذاء اللاجيئين وأن القسيس جريجوريوس يثير ثائرة القرية ويحرضهم علي المطالبه برأس ماينوليوس باعتباره المسئول الاول عن الاضطرابات التي وقعت بالقرية بما نتج عنها من ضحايا وقتلي وماصاحب ذلك من حرق وتدمير . . يقرر مانوليوس أن يسلم نفسه ويقول " أسأل الله أن يقع وزر هذه الجرائم كلها علي عاتقي ويجهزوا علي ويتركوا رفاقي في سلام . . سارد علي كل اتهامتهم بكلمة واحدة ، نعم . . ومن ثم يقدم الاب جريجوريوس وعصبته الي الاغا التركي مصحوبا بقائمة من التهم والجرائم المنسوبة اليه . . لقد بلغ تهييج الاغا التركي لاهل قرية لوكفريسي ضد مانوليوس أمام الاغا التركي الي درجة أن الاغا يخشي أن يشكوه القسيس الشيطان كما يصفه الي باشا سميرنا التي تقع القرية في زمام ولايتها . . كما سبق أن خشي الوالي الروماني بيلاطس من تهديد كهنة اليهود بأنه أن أطلق " يسوع المسيح " فهو غير محب لقيصر . . وتم ذبح مانوليوس علي يدي القس وبطانته داخل كنيسة القرية وأنحني القسيس جريجوريوس وملا راحتيه دما ورشه فوق روؤس الحشد وهو يقول لعل دمه يسقط فوق روؤسنا جميعا وتلقي الحشد قطرات الدم وهو يرتجف . . هنا وهناك حول العالم هناك الكثيرين يرزحون تحت طوفان من الظلم الانساني بكل وجوهه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية فيصيرون لاجيئن ولابد أنهم يسعون الي مقاومة طوفان الظلم الإنساني بكل الطرق والوسائل ونظرة واحده الي العالم من حولنا تؤكد ذلك كله . . وفي حين تنتهي رواية المسيح يصلب من جديد يصيح الأب فوتيس لاجدوي يا يسوع " لاجدوي . . أنتم أيها ( . . . ) والله لو قام المسيح الف مره لقتلتموه في كل مره الف مره " . . .
سيظل وأبدا . . الضمير . . في مواجهة الخراب . . وفي مواجهة قتلة السيد المسيح . . ماجاء نبي لبني البشر وتخلي عن دعوته . . تري . . ماذا لو تخلي النبي عن دعوته . . وبرغم ماقد يبدو من خراب حولنا . . وبرغم ماقد يبدو من انتصار وهمي لهؤلاء القتلة الا أن الضمير مايزال أبديا يقف ضد الخراب ويقف ضد قتلة المسيح . . لم يتخلي نبيا عن دعوته . . وبرغم القهر والظلم وجنوح الشر الا أن نبيا لم يتخلي عن دعوته ويظل الضمير حيا .
في زمن الاتصالات والمعلومات . . وفي زمن التطور المذهل لتكنولوجيا الاتصالات والمعلومات وكما نعرف فان التكنولوجيا يمكن أن تستخدم في الخير كذلك يمكن أستخدامها في الشر والتدمير فالطاقة الذرية استخدمت في إفناء البشر وتشويه نسلهم لانه تم استخدامها بواسطة أشرار . . وفي نفس الوقت تستخدم التكنولوجيا الذرية في اغراض الخير وهذا يعد انتصارا للضمير الأخلاقي للبشر . . وهنا يتجلي دور الضمير والذي يجب أن نحافظ علي نقاءه ونحرص جميعا علي سلامته وعندما يتعرض هذا الضمير سواء كان رأيا آخر أو طرقا أخري لاستخدام وتوظيف هذه التكنولوجيا . . فان هذا من اساسيات بناء مجتمع المعلومات والذي ننشده جميعا ويجب أن ندافع جميعا عن سلامة ونقاء هذا الضمير حتي لاينحرف الاستخدام الامثل للتكنولوجيا ناحية دروب الشر . . ويجب التصدي لآية ظواهر أو محاولات تريد الحد من حرية هذا الضمير وتريد محاصرته والمساس به بمحاولات التضييق والحصار والتي تتنافي مع كونه ضميرا نحرص جميعا علي سلامته . . أن مايحكم تطورنا ناحية مجتمع المعلومات هو سلامة ونقاء ضميرنا الاخلاقي .
أن فكرة التطور لمجتمع المعرفة في مصر ( وهو هدفنا جميعا ) لاتدور بمعزل عن تطور المجتمع ككل وكافة منظماته وتشكل الجهات المعنية بالاتصالات والمعلومات مركزا في الصداره لادراك هذا المفهوم عن غيرها من مؤسسات المجتمع الآخري والانحراف عن هذا الادراك يشكل ظاهرة خطيرة تهدم اساسا مركزيا تدور حوله فكرة بناء مجتمع المعلومات وهذا الظاهرة جديرة بالاستئصال ويجب رفع أيادي الوصايه عن كيانات المجتمع المدني وعن الافراد طالما يحكمنا الضمير . . كانت أرضنا هنا مهد للضمير الانساني . . فلقد كتب جيمس هنري بريستد كتابه فجر الضمير . . هنا كانت البدايات الاولي للادراك الانساني للكون والخالق . . هنا كانت البدايات الاولي للفلسفة والعلوم والجمال وطبيعة الخلق والكون وصنع أجدادنا حضاره عظيمة ورائعة وأرتبطت منذ نشأتها بالقيمة الاخلاقية . . ومايزال النيل يجري يتمدد في المكان ويمتد عبر زمان طويل يشهد مولد الضمير الانساني . . شاهدهم وهم يبنون تلك الآثار العظيمة الضخمة والخالة . . شاهدهم وهم يطورون القيمة الاخلاقية التي أرتبطت بالحياة والموت . . ويشهد حاضرنا المعاصر في زمن الاتصالات والمعلومات . . ويتوق لرجال أفذاذ كأجدادنا العظماء . . يتوق لمصريين حقيقيين لايقتلوا الانبياء . . لايعدمون الضمير . . يتوق النيل لبعث مصر العظيمة في زمن الاتصالات والمعلومات .
No comments:
Post a Comment